アドヴァイタ・ヴェーダーンタ：シャンカラの不二一元論

アドヴァイタ・ヴェーダーンタ：シャンカラの不二一元論

シャンカラ（788〜820年頃）が体系化したインド哲学最大の思想体系。「全ては一つのブラフマンである」という不二一元論（アドヴァイタ）の詳細。

アドヴァイタとは

「ア（非）＋ドヴァイタ（二元）」＝「二つではない」。
核心命題：ブラフマン（宇宙意識）のみが実在し、個我（アートマン）はブラフマンと同一である。
世界の多様性はマーヤー（幻影）によって現れる見かけに過ぎない。
解脱＝この真理の直接体験。

シャンカラの生涯と業績

ケーララ州カーラディー生まれ。8歳で全ヴェーダを暗記したとされる神童。
32年の短い生涯でインド全土を遍歴し、仏教・ジャイナ教・二元論者と論争し勝利。
**四マタ（四つの修道院）**をインドの四隅に設立：シュリンゲーリ（南）・プーリー（東）・ドワールカー（西）・バドリーナート（北）。
主要著作：ブラフマ・スートラ注釈・ウパニシャッド注釈・バガヴァッド・ギーター注釈・ヴィヴェーカチュダーマニ（識別の宝冠）。

アドヴァイタの核心命題

ブラフマン・サティヤム（ブラフマンのみが真実）

ブラフマンは：サット（存在）・チット（意識）・アーナンダ（至福）の三性質を持つ。
変化しない・分割されない・時空を超えた純粋意識。
「サッチダーナンダ（Sat-Chit-Ananda）」が最も重要な表現。

ジャガン・ミティヤー（世界は幻影）

世界は実在しないのではなく、最高の観点からは相対的実在に過ぎない。
日常的レベルでは機能する（ヴィヤーヴァハーリカ・サッタ）。

ジーヴォ・ブラフマイヴァ（個我はブラフマンなり）

個別の魂（ジーヴァ）はブラフマンと本質的に同一。
四大マハーヴァーキヤ（「汝はそれなり」など）がこの真理を直接示す。

アドヴァイタの三段階の実在論

ヴィヴァルタ・ヴァーダ（見かけの変容論）

世界はブラフマンから「生まれた」のではなく、ブラフマン上に「見かけとして現れた」。
縄の蛇の比喩：蛇は縄から生まれたのではなく、縄の上に見かけとして現れた。
縄（ブラフマン）は変わらず、蛇（世界）は見かけに過ぎない。

ジュニャーナ・ヨーガ（知識のヨガ）の実践体系

アドヴァイタにおける解脱の道。

四つの資格（サーダナ・チャトゥシュタヤ）

ヴィヴェーカ（識別）：永遠（ニティヤ）と無常（アニティヤ）を識別する能力。
ヴァイラーギャ（離欲）：現世・来世の享楽への無関心。
シャダット・サンパット（六つの宝）：
- シャマ（心の制御）
- ダマ（感覚の制御）
- ウパラティ（活動の停止）
- ティティクシャー（忍耐）
- シュラッダー（信仰）
- サマーダーナ（集中）
ムムクシュトヴァ（解脱への渇望）：解脱を最高の目標とする強烈な願望。

三段階の実践

シュラヴァナ：グルから真理を聞く
マナナ：論理的考察で疑いを消す
ニディッダーサナ：継続的瞑想で直接体験として確立

アドヴァイタと他のヴェーダーンタ学派との比較

学派	創始者	神と魂の関係	解脱の概念
アドヴァイタ（不二一元論）	シャンカラ	同一（ブラフマン＝アートマン）	個我の消滅・ブラフマンへの統合
ヴィシシュターダヴァイタ（限定不二論）	ラーマーヌジャ	神の身体の一部として魂は存在	神の近くに永遠に存在
ドヴァイタ（二元論）	マドヴァ	永遠に別個の存在	神への永遠の奉仕・至福
ドヴァイターダヴァイタ（差異非差異論）	ニンバールカ	差異と非差異が同時に成立	神との合一と区別の共存
シュッダーダヴァイタ（純粋不二論）	ヴァッラバ	クリシュナのみが実在	クリシュナへの完全な愛

アドヴァイタとヨガの関係

アドヴァイタがヨガを批判する点

シャンカラはハタ・ヨーガ・アーサナ実践を「身体への同一化」を強める可能性があるとして慎重に扱う。
最終的な解脱は身体実践ではなく、ジュニャーナ（知識）によってのみ達成されると主張。

アドヴァイタがヨガを支持する点

心の浄化（チッタ・シュッディ）のための手段としてヨガを認める。
「準備的実践（サーダナ）」としてのヨガの価値は認める。

現代的統合

ラマナ・マハルシ・スワミ・ヴィヴェーカーナンダはアドヴァイタとヨガの統合を実践。
「行動・知識・献身・瞑想」の統合としてのヨガが現代的理解として広まっている。